Ningú no ens representa. La plaça com a metàfora de la nova societat

“Ningú no ens representa”. Un lema, una consigna, un crit corejat en centenars de places del país. No és desafecció, no és ja votar al mal menor, no és un ús cínic dels instruments de la democràcia representativa. “Ningú no ens representa”, per contra, és un abisme que ens impel·leix a passar a l’acció: si ningú no ens representa, haurem de prendre en les nostres mans la responsabilitat personal i col·lectiva de transformar la societat. “Ningú no ens representa” no és, doncs, una exclamació nihilista; ans el contrari, és l’assumpció de la fi de la delegació, l’esquerda per on emergeix la capacitat d’autoorganització. La força de la  cooperació social.

La presa de la paraula

A la plaça, s’hi esdevé una explosió. Com si duguéssim dècades amb un nus al coll, com si tinguéssim el ventre adolorit de tant empassar-nos les idees. A la plaça s’ha trencat el silenci, i explosiona la paraula: les paraules. Als grups de discussió, a les comissions de continguts que es subdivideixen en subcomissions de continguts. A les assemblees generals multitudinàries. A la cuina, a les cues de la cuina, rentant els plats. Als bancs, als carrers adjacents de la plaça desbordada, a les trobades fortuïtes amb tothom perquè a la plaça hi és tothom. Sota les lones, a les paradetes informatives, a l’escenari, al punt de salut. Damunt dels arbres en les casetes bioconstruïdes, treballant a l’hort urbà, al micròfon obert. La paraula esclata a la plaça, s’escola per tota la ciutat i es reapropia de conceptes com democràcia, economia, política. La paraula torna a anomenar aquelles veritats diluïdes, ara reals: solidaritat, assemblea, revolució. Fins i tot revolució. La paraula reanomena pràctiques, és el fil que trena una nova col·lectivitat. Sense les paraules de debò que intercanviem com embogides nit i dia a la plaça; sense les paraules que broten per arreu en una mena de diàleg exponencial entre milers; sense les paraules que són una mena de part, la plaça no hagués nascut.

 

Del 15 M a la plaça

El 15 de maig del 2011, a desenes de ciutats de l’estat espanyol, i al crit de “democràcia real ara!”, milers de persones prengueren de forma festiva els carrers: “no som mercaderia en mans de polítics ni banquers”. Aquests lemes, i les formes de comunicació associades, van ser els primers que catalitzaren de forma quantitativament rellevant el malestar per les conseqüències socials de la crisi sistèmica que havia esclatat tres anys enrere. No una manifestació ideologitzada de militants, tampoc una intervenció especialitzada d’activistes. Va ser l’expressió creativa de l’anonimat. La primera plasmació al carrer d’una comunitat espontània, efímera i no homogeneïtzable, suma d’infinites indignacions individuals. ¿N’hi hagué prou, tanmateix, amb aquelles manifestacions, per a sadollar les “vides sense horitzons” a que ens condemnava, no ja la crisi, sinó l’impasse de la política per afrontar-la? ¿Era possible tornar a algun lloc després d’aquella jornada? Pel que sembla, no n’hi hagué prou, i la única tornada a algun indret era el que just s’havia encetat: des del comú. D’aquí que a Madrid la primera nit ja s’acampés; d’aquí que, a Barcelona, 59 persones prenguessin Plaça Catalunya l’endemà, i que iniciessin –insegures, incrèdules, a palpentes- l’imprevisible recorregut que convertiria la plaça en un subjecte indomable.

 

La primera nit

A les 20.30 del 16M, els operaris de neteja reguen la plaça, la xopen, mentre els policies municipals badallen. Hi ha grupets concentrats als laterals, dubtosos, titubejants. Mirades que interroguen, rialles de nerviosisme. Expectació. Finalment algú fa el pas i anem al centre, on seurem en rotllana. Avui no hem portat res, haurem d’anar a buscar cartrons pels comerços del voltant. Demà, s’afirma, ja vindrem més preparades, amb sacs i rotuladors, i començarem a compartir. Que cadascú es faci el seu cartell, aquí es representa tothom a sí mateix. I cadascú representa el comú. Comença una assemblea. Es proposa que els bombers, les universitàries, les sanitàries en lluita, convergeixin a Plaça Catalunya i que esdevingui l’epicentre de les mobilitzacions contra les retallades socials. S’insisteix que a Madrid van començar ahir unes desenes i avui ja eren dues mil. Primers aplaudiments. L’important és twittejar, urgent avisar la gent: és la primera nit i és important que això es mantingui. Fer fotos, penjar-les, difondre. Els i les companyes de la Tele.cat ja hi són presents, elles es queden quan les altres teles -les oficials- se’n van. Es proposen comissions: de comunicació, de pancartes. Debats sobre si fer un manifest: el manifest és que estem aquí. Qui pot venir a l’acampada? Tothom que vulgui, però a títol individual. I els sindicats? No, però si els sindicalistes. Es proposa anomenar-nos acampadabcn. I es pinta en una caixa de cartró: “lo mas oscuro en la noche es antes del amanecer”. Torns de nit, la gent comença a portar aigua i sopar. Pa, embotits, galetes, fruita. Els operaris de neteja volen tornar a regar. Els cartrons s’acumulen, i es fa una escultura popular de caixes de cartró. Arriben astronautes, se’n van. A les 12.00 ja som un centenar. Una altra pancarta diu “Plaça Catalunya = Plaça Tahrir”. Això acaba de començar.

 

Territori comú per l’autogestió

Contra la zonificació capitalista de l’espai públic. Subvertint els usos mercantils que assenta l’apropiació comercial, immobiliària, financera i turística del centre urbà de la metròpoli; la plaça emergeix com un extraordinari dispositiu territorial, físic, corporal, que potencia la cooperació social. La plaça com a espai físic d’organització comunal. La cuina autoorganitzada recull els proveïments massius i gratuïts que arriben d’arreu, els prepara i alimenta a milers d’indignades, diàriament. Node distribuïdor on les xarxes d’agricultura ecològica fan arribar la seva producció; on la donació, la reciprocitat, el recolzament material de milers de persones anònimes sosté la lluita. Les desenes de banys que l’ajuntament no col·loca s’aconsegueixen gràcies a la solidaritat i a la incipient economia col·lectiva de la plaça. Tahrir, Islàndia, Palestina: denominacions evocadores per a les zones que acullin el debat polític a la plaça. Comissió de salut, formada per les indignades del sector públic de la sanitat –metgesses, infermers, administratius- i medicina alternativa, atenent físicament i mental el benestar de les acampades. Comissió d’infraestructura, provisió i magatzem de les eines necessàries per a habitar la plaça, crear espais delimitats, protegir-nos del sol i de la pluja, facilitar les assemblees de milers amb equips de megafonia i camions. La comunicació -sonora, audiovisual, xarxes socials- per a retransmetre més enllà de la plaça el que succeeix a la plaça: la plaça global. Biblioteca popular. Medi ambient aplicat: recollida de residus, reciclatge, pedagogia in situ, creació de l’hort urbà. Internacional: 150 traductores. Llengua de signes. Comissió jurídica. Autogestió de les necessitats immediates, preludi de la volguda autogestió general de la vida. Si el capital ha expropiat la cooperació social i la ha convertit en mercaderia, a la plaça s’inverteix el procés. Hem aprés, a partir de la capacitat productiva de la gent, a col·lectivitzar la riquesa social.

 

Autoorganització i assemblea: la participació política

“En plena campanya electoral, hem fet una acampada general”. L’anomenada Transició a la democràcia, a l’estat espanyol, creà una arquitectura institucional que expropià la potència política dels moviments populars gestats sota i contra el franquisme. Com un mirall invertit de la realitat social, el partits polítics s’autoerigiren com els detentadors del monopoli de l’acció política. Amb el temps, l’esclafant poder de l’estat-democràcia -democràcia representativa, democràcia dels partits- ofegà la riquesa de l’autorganització popular. I assentà les bases per a la impunitat d’una política deformada, sovint corrupta, instal·lada en els privilegis i menyspreadora dels qui deleguen el poder. Avui, a les acampades, per contra s’afirma: “Apostem per una transformació profunda de la societat, i sobretot apostem perquè sigui la pròpia societat la protagonista d’aquest canvi”. Aprenent del Cairo, d’Islàndia, de Madrid. Les revolucions àrabs i magrebines travessant el mediterrani, regalant la força necessària per a trencar la dinàmica de la impotència. Ens hem atrevit, hem perdut bona part de la por, hem sortit al carrer: estem fent, d’un somni, la realitat. Hem sentit la indignació, durant molts anys, tancades en la soledat. Avui el malestar individual ha sortit per a trobar complicitats, per a conspirar juntes. Una democràcia real no existeix sense participació política global, tampoc sense democràcia econòmica ni justícia social. La plaça no és només un exercici de desobediència tàctica, que desborda les regulacions d’un espai públic normativitzat, és també estratègica. Una altra forma de participació política neix desobeint els consensos restrictius que han exclòs la societat des de la transició. Autoorganització i assemblea. Ara ens toca a nosaltres, a un nosaltres immens i global.

 

Pràctiques de la nova política

En els dies successius ja som milers. La plaça es converteix en l’espai comú de la complicitat: teixim en l’acció projectes conjunts per a la transformació social. Intel·ligència col·lectiva. Organització. Respecte a les diferents postures. Com? Ningú ho sap, o al final tothom ho sap. Les hores passen tranquil·les, suaus. Cadascú té el seu lloc. Ofereix els seus coneixements, el seu saber, la seva capacitat per fer, de la resistència específica, una força col·lectiva. Les comissions: comunicació, accions, difusió, extensió, continguts. Els continguts: document de mínims, economia, laboral, migracions, habitatge, democràcia directa i autoorganització, drets civils i politics, teoria i conceptes, llei electoral, ecologisme, feministes indignades, investigació, ciència i tecnologia, mitjans de comunicació lliures, cultura, educació, formació, drets animals, alimentació i consum. Les comissions es reuneixen diàriament, aprofundeixen i s’amplien en un debat format per centenars de persones, també pels transeünts que s’afegeixen. Les cassolades. Diàries, esclatants, després dels debats. Manifestació d’una trobada que no busca la unificació però que és unitària en la seva multiplicitat. La cassolada és la catarsi, el moment força, l’empoderament èpic, el desbordament. Descarrega la ràbia i crida al moment constituent de l’assemblea general. I allà esclata la potència multitudinària. Inventant simbologies gestuals per a manifestar acord, desacord, debat. Votacions a mans alçades, respecte a les minories, consensos. Milers de persones organitzant, deliberant, decidint. Aprenent a construir el nou món.

 

Una genealogia possible?

Aprenentatges espontanis i intuïtius, sobretot. Però la plaça com a catalització recombinant de sediments socials anteriors, també. I una impugnació pràctica de molts dels seus errors. Que cadascú traci la seva genealogia. A partir d’ara els camins seran comuns.

 

Els temps del contrapoder

“Vamos lentos porqué vamos lejos”. Resposta de ressonàncies zapatistes a les exigències tramposes del sistema de partits. ¿Hem d’oferir, urgentment, unes alternatives que ells han estat incapaços de generar en trenta anys? La plaça és una interrupció del temps hegemònic, polític i econòmic, per tal d’establir uns temps ajustats als processos de democràcia directa. Paciència, perseverança, determinació: estem aprenent a organitzar-nos. Igualment, sorgeixen propostes: unes, per reformar l’existent i mitigar el nostre malestar; altres, per instituir una nova realitat i començar a eradicar-lo. Les idees sorgeixen en els espais que instituïm, en la combinació de les xarxes socials i les assemblees. La comunicació, en xarxa. La deliberació i la presa de decisions, a l’assemblea. Tanmateix, de moment, a més de les demandes i els continguts emergents, l’alternativa són les pròpies places. Apropiades, constituïdes. La producció de la nova metodologia és el programa. I la seva metàstasi. S’inicia l’extensió de les assemblees als barris. La creació del moviment de les assemblees populars és la hipòtesi que verificarà i cristal·litzarà una nova arquitectura política emanada del social en combat. La creació d’una xarxa coordinada de contrapoders. Procés de metamorfosi constant i en continua evolució, recombinant múltiples subjectivitats i composicions socials complexes -generacionals, polítiques, materials- que han nascut de la implosió generada per la reestructuració capitalista. Una força en resistència, en creativitat, que s’expressa en les multitudinàries assemblees diàries, però també un procés constituent reticular en els espais infinits de la vida social. Que avança a partir d’una estratègia d’objectius, uns calendaris, uns plans de lluita. La plaça no només propaga exponencialment la potència social indignada, sinó que organitza la indignació. Una maduració del procés capaç d’afrontar els intents violents del seu desallotjament –impotents, ridículs, un sadisme gratuït- que pretenen aniquilar allò nou que emergeix. L’autogestio i l’autoorganitzacio de la plaça constitueix una alternativa, alhora que ataca les condicions instituïdes de l’heteronomia. Com s’afirmà a l’Argentina del 2001, “autonomía és autoorganizar-se, és autopensar-se, és la capacitat de desenvolupar tota la complexitat que un té per a ser fidel a la pròpia potència”. A la plaça no es renuncia a res, a la plaça ho volem tot. La plaça és la metàfora de la nova societat.

 

Ivan Miró – Flavia Ruggieri

Participants a #acampadabcn

Barcelona, maig-juny del 2011

Pròxima publicació a la editorial Icària.

 

«Nadie nos representa». Un lema, una consigna, un grito coreado en cientos de plazas del país. No es desafección, no es ya votar al mal menor, no es un uso cínico de los instrumentos de la democracia representativa. «Nadie nos representa», por el contrario, es un abismo que nos impele a pasar a la acción: si nadie nos representa, tendremos que tomar en nuestras manos la responsabilidad personal y colectiva de transformar la sociedad. «Nadie nos representa» no es, pues, una exclamación nihilista; al contrario, es la asunción del fin de la delegación, la grieta por donde emerge la capacidad de autoorganización. La fuerza de la cooperación social.

 

La toma de la palabra

En la plaza, se convierte en una explosión. Como si llevasen décadas con un nudo en la garganta, como si tuviéramos el vientre dolorido de tanto tragarnos las ideas. En la plaza se ha roto el silencio, y explosiona la palabra: las palabras. Los grupos de discusión, a las comisiones de contenidos que se subdividen en subcomisiones de contenidos. En las asambleas generales multitudinarias. En la cocina, en las colas de la cocina, lavando los platos. En los bancos, en las calles adyacentes de la plaza desbordada, en los encuentros fortuitos con todo el mundo porque en la plaza está todo el mundo. Bajo las lonas, en las paradas informativas, en el escenario, el punto de salud. Encima de los árboles en las casetas bioconstruïdes, trabajando en el huerto urbano, el micrófono abierto. La palabra estalla en la plaza, se cuela por toda la ciudad y se reapropia de conceptos como democracia, economía, política. La palabra vuelve a llamar aquellas verdades diluidas, ahora reales: solidaridad, asamblea, revolución. Incluso revolución. La palabra renombra prácticas, es el hilo que trenza una nueva colectividad. Sin las palabras de verdad que intercambiamos como enloquecidas noche y día en la plaza, sin las palabras que brotan por todas partes en una especie de diálogo exponencial entre miles, sin las palabras que son una especie de parte, la plaza no hubiera nacido.

Del 15 M en la plaza

El 15 de mayo de 2011, a decenas de ciudades del estado español, y al grito de «democracia real ahora!», Miles de personas tomaron de forma festiva las calles: «no somos mercancía en manos de políticos ni banqueros». Estos lemas, y las formas de comunicación asociadas, fueron los primeros que catalizan de forma cuantitativamente relevante el malestar por las consecuencias sociales de la crisis sistémica que había estallado tres años atrás. No una manifestación ideologizada de militantes, tampoco una intervención especializada de activistas. Fue la expresión creativa del anonimato. La primera plasmación en la calle de una comunidad espontánea, efímera y no homogeneïtzable, suma de infinitas indignaciones individuales. ¿Bastó, sin embargo, con aquellas manifestaciones, para saciar las «vidas sin horizontes» a que nos condenaba, no ya la crisis, sino el impasse la política para afrontarla? ¿Era posible volver a algún lugar después de aquella jornada? Al parecer, no hubo suficiente, y la única vuelta a algún lugar era el que justo se había iniciado: desde el común. De ahí que en Madrid la primera noche ya se acampa, de ahí que, en Barcelona, ​​59 personas tomaran Plaza Catalunya al día siguiente, y que iniciaran-inseguras, incrédulas, a tientas-lo imprevisible recorrido que convertiría la plaza en un sujeto indomable.

La primera noche

A las 20.30 del 16M, los operarios de limpieza riegan la plaza, la empapan, mientras los policías municipales bostezan. Hay grupitos concentrados en los laterales, dudosos, titubeantes. Miradas que interrogan, risas de nerviosismo. Expectación. Finalmente alguien da el paso y vamos al centro, donde nos sentaremos en círculo. Hoy no hemos traído nada, tendremos que ir a buscar cartones por los comercios de alrededor. Mañana, se afirma, ya vendremos más preparadas, con sacos y rotuladores, y empezaremos a compartir. Que cada uno se haga su cartel, aquí se representa todo el mundo a sí mismo. Y cada uno representa el común. Comienza una asamblea. Se propone que los bomberos, las universitarias, las sanitarias en lucha, converjan en Plaza Cataluña y que se convierta en el epicentro de las movilizaciones contra los recortes sociales. Se insiste en que en Madrid comenzaron ayer unas decenas y hoy ya eran dos mil. Primeros aplausos. Lo importante es twittear, urgente avisar a la gente: es la primera noche y es importante que esto se mantenga. Hacer fotos, colgarlas, difundir. Los y las compañeras de la Tele.cat ya están presentes, ellas se quedan cuando las otras telas-las oficiales-se van. Se proponen comisiones: de comunicación, de pancartas. Debates sobre si hacer un manifiesto: el manifiesto es que estamos aquí. ¿Quién puede venir a la acampada? Todo el que quiera, pero a título individual. Y los sindicatos? No, pero si los sindicalistas. Se propone llamarnos acampadabcn. Y se pinta en una caja de cartón: «lo mas oscuro en la noche es antes del amanecer». Turnos de noche, la gente empieza a llevar agua y cena. Pan, embutidos, galletas, fruta. Los operarios de limpieza quieren volver a regar. Los cartones se acumulan, y se hace una escultura popular de cajas de cartón. Llegan astronautas, se van. A las 12.00 ya somos un centenar. Otra pancarta dice «Plaza Catalunya = Plaza Tahrir». Esto acaba de empezar.

Territorio común para la autogestión

Contra la zonificación capitalista del espacio público. Subvirtiendo los usos mercantiles que asienta la apropiación comercial, inmobiliaria, financiera y turística del centro urbano de la metrópoli, la plaza emerge como un extraordinario dispositivo territorial, físico, corporal, que potencia la cooperación social. La plaza como espacio físico de organización comunal. La cocina autoorganizada recoge los abastecimientos masivos y gratuitos que llegan de todas partes, los prepara y alimenta a miles de indignadas, diariamente. Nodo distribuidor donde las redes de agricultura ecológica hacen llegar su producción; donde la donación, la reciprocidad, el apoyo material de miles de personas anónimas sostiene la lucha. Las decenas de baños que el ayuntamiento no coloca consiguen gracias a la solidaridad ya la incipiente economía colectiva de la plaza. Tahrir, Islandia, Palestina: denominaciones evocadoras para las zonas que acojan el debate político en la plaza. Comisión de salud, formada por las indignadas del sector público de la sanidad-as, enfermeros, administrativos-y medicina alternativa, atendiendo física y mental el bienestar de las acampadas. Comisión de infraestructura, provisión y almacén de las herramientas necesarias para habitar la plaza, crear espacios delimitados, protegernos del sol y de la lluvia, facilitar las asambleas de miles con equipos de megafonía y camiones. La comunicación-sonora, audiovisual, redes sociales-para retransmitir más allá de la plaza lo que sucede en la plaza: la plaza global. Biblioteca popular. Medio ambiente aplicado: recogida de residuos, reciclaje, pedagogía in situ, creación del huerto urbano. Internacional: 150 traductoras. Lengua de signos. Comisión jurídica. Autogestión de las necesidades inmediatas, preludio de la querida autogestión general de la vida. Si el capital ha expropiado la cooperación social y la ha convertido en mercancía, en la plaza se invierte el proceso. Hemos aprendido, a partir de la capacidad productiva de la gente, a colectivizar la riqueza social.

Autoorganización y asamblea: la participación política

«En plena campaña electoral, hemos hecho una acampada general». La llamada Transición a la democracia, el estado español, creó una arquitectura institucional que expropió la potencia política de los movimientos populares gestados bajo y contra el franquismo. Como un espejo invertido de la realidad social, los partidos políticos s’autoerigiren como los detentadores del monopolio de la acción política. Con el tiempo, la aplastante poder del estado-democracia-democracia representativa, democracia de los partidos-ahogó la riqueza de la autorganización popular. Y sentó las bases para la impunidad de una política deformada, a menudo corrupta, instalada en los privilegios y despreciativa de los que delegan el poder. Hoy, a las acampadas, por el contrario se afirma: «Apostamos por una transformación profunda de la sociedad, y sobre todo apostamos para que sea la propia sociedad la protagonista de este cambio». Aprendiendo de El Cairo, de Islandia, de Madrid. Las revoluciones árabes y magrebíes atravesando el mediterráneo, regalando la fuerza necesaria para romper la dinámica de la impotencia. Nos hemos atrevido, hemos perdido buena parte del miedo, hemos salido a la calle: estamos haciendo, de un sueño, la realidad. Hemos sentido la indignación, durante muchos años, encerradas en la soledad. Hoy el malestar individual ha salido para encontrar complicidades, para conspirar juntas. Una democracia real no existe sin participación política global, tampoco sin democracia económica ni justicia social. La plaza no es sólo un ejercicio de desobediencia táctica, que desborda las regulaciones de un espacio público normativizado, es también estratégica. Otra forma de participación política nace desobedeciendo los consensos restrictivos que han excluido la sociedad desde la transición. Autoorganización y asamblea. Ahora nos toca a nosotros, a un nosotros inmenso y global.

Prácticas de la nueva política

En los días sucesivos ya somos miles. La plaza se convierte en el espacio común de la complicidad: tejemos en la acción proyectos conjuntos para la transformación social. Inteligencia colectiva. Organización. Respecto a las diferentes posturas. ¿Cómo? Nadie lo sabe, o al final todo el mundo lo sabe. Las horas pasan tranquilas, suaves. Cada uno tiene su lugar. Ofrece sus conocimientos, su saber, su capacidad para hacer, de la resistencia específica, una fuerza colectiva. Las comisiones: comunicación, acciones, difusión, extensión, contenidos. Los contenidos: documento de mínimos, economía, laboral, migraciones, vivienda, democracia directa y autoorganización, derechos civiles y políticos, teoría y conceptos, ley electoral, ecologismo, feministas indignadas, investigación, ciencia y tecnología, medios de comunicación libres, cultura, educación, formación, derechos animales, alimentación y consumo. Las comisiones se reúnen diariamente, profundizan y amplían en un debate formado por cientos de personas, también para los transeúntes que se añaden. Las caceroladas. Diarias, resplandecientes, después de los debates. Manifestación de un encuentro que no busca la unificación pero que es unitaria en su multiplicidad. La cacerolada es la catarsis, el momento bastante, el empoderamiento épico, el desbordamiento. Descarga la rabia y llama al momento constituyente de la asamblea general. Y allí estalla la potencia multitudinaria. Inventando simbologías gestuales para manifestar acuerdo, desacuerdo, debate. Votaciones a manos alzadas, respeto a las minorías, consensos. Miles de personas organizando, deliberante, decidiendo. Aprendiendo a construir el nuevo mundo.

Una genealogía posible?

Aprendizajes espontáneos e intuitivos, sobre todo. Pero la plaza como catalización recombinante de sedimentos sociales anteriores, también. Y una impugnación práctica de muchos de sus errores. Que cada trace su genealogía. A partir de ahora los caminos serán comunes.

Los tiempos del contrapoder

«Vamos lentos Porqué vamos lejos». Respuesta de resonancias zapatistas a las exigencias tramposas del sistema de partidos. ¿Debemos ofrecer, urgentemente, unas alternativas que ellos han sido incapaces de generar en treinta años? La plaza es una interrupción del tiempo hegemónico, político y económico, para establecer unos tiempos ajustados a los procesos de democracia directa. Paciencia, perseverancia, determinación: estamos aprendiendo a organizarnos. Igualmente, surgen propuestas: unas, para reformar el existente y mitigar nuestro malestar, otros, para instituir una nueva realidad y empezar a erradicarlo. Las ideas surgen en los espacios que instituía, en la combinación de las redes sociales y las asambleas. La comunicación, en red. La deliberación y la toma de decisiones, la asamblea. Sin embargo, de momento, además de las demandas y los contenidos emergentes, la alternativa son las propias plazas. Apropiadas, constituidas. La producción de la nueva metodología es el programa. Y su metástasis. Se inicia la extensión de las asambleas en los barrios. La creación del movimiento de las asambleas populares es la hipótesis de que verificará y cristalizará una nueva arquitectura política emanada del social en combate. La creación de una red coordinada de contrapoderes. Proceso de metamorfosis constante y en continua evolución, recombinante múltiples subjetividades y composiciones sociales complejas-generacionales, políticas, materiales-que han nacido de la implosión generada por la reestructuración capitalista. Una fuerza en resistencia, en creatividad, que se expresa en las multitudinarias asambleas diarias, pero también un proceso constituyente reticular en los espacios infinitos de la vida social. Que avanza a partir de una estrategia de objetivos, unos calendarios, unos planes de lucha. La plaza no sólo propaga exponencialmente la potencia social indignada, sino que organiza la indignación. Una maduración del proceso capaz de afrontar los intentos violentos de su desalojo-impotentes, ridículos, un sadismo gratuito-que pretenden aniquilar lo nuevo que emerge. La autogestión y la autoorganización de la plaza constituye una alternativa, a la vez que ataca las condiciones instituidas de la heteronomía. Como se afirmó en Argentina de 2001, «autonomía es autoorganizar a, es autopensar a, es la capacidad de desarrollar toda la complejidad que uno tiene para ser fiel a la propia potencia». En la plaza no se renuncia a nada, en la plaza lo queremos todo. La plaza es la metáfora de la nueva sociedad.

Ivan Miró – Flavia Ruggieri

Participantes en # acampadabcn

Barcelona, ​​mayo-junio de 2011

Próxima publicación en la editorial Icaria.